Dziś oddaję się życiu emeryta na pół etatu. Trochę komunikacji dla Konstruktix, ale bez pracy.
„Die Zeit” leży na moim stole. W niedzielę zabrałem ją od mamy, która również już jej nie czyta, choć prenumerata będzie trwała jeszcze przez jakiś czas.
Ja także nie potrafię się już zmusić, by ją otworzyć. Przyjąłem jej propozycję i zabrałem najnowszy numer raczej pod wpływem wspomnienia czasów, gdy interesowały mnie jeszcze zamieszczane tam artykuły i ich autorzy.
Przypomina mi to temat, o którym rozmawialiśmy niedawno w związku z programami telewizyjnymi. Czytanie tych artykułów ma w sobie coś podobnego.
Człowiek wdaje się w dialog głęboko ukształtowany przez określone kulturowe rozumienie samego siebie.
Wczoraj właściwie zamknąłem już komputer i chciałem wreszcie oderwać się od rozwijania RadixChat.
Oczywiście jednak nadal zaprzątało mi to myśli. Tyle języków już wdrożyłem. Najpierw te „najważniejsze”: angielski, francuski, hiszpański, włoski, portugalski. Potem grecki, bo jakoś czuję z nim więź i oczywiście ze względu na mitologię. Następnie zatoczyłem wielki krąg wokół wszystkich krajów północnych: Norwegii, Szwecji, Finlandii, Litwy, Estonii, Łotwy i Danii. Na tym chciałem na razie poprzestać.
Ale potem jednak wsłuchałem się w siebie i w to, co mnie wołało. Był to perski. Wielka kultura perska. Liczni Irańczycy, których dotąd poznałem i których wszystkich szybko polubiłem.
Fascynuje mnie widok perskich znaków w mojej aplikacji. Od przejścia na czytanie od prawej do lewej niemal zakręciło mi się w głowie. Bo nie chodzi tylko o znaki pisma — zmienia się całe look and feel. Po zmianie języka wyzwaniem okazało się ponowne znalezienie zakładki językowej. Wdrożonych jest już 18 języków. Brakuje jeszcze krajów i języków (południowo-)wschodniej Europy.
Przy tym z konieczności bardzo wyrywkowym zajmowaniu się językami po raz kolejny uderza mnie, jak fascynująco odmienne są te kultury. Choćby z powodu samego języka.
Przychodzi mi na myśl modny termin „zawłaszczenie kulturowe”.
W moich oczach to bardzo osobliwa, arbitralna ocena typowa dla ducha czasu.
Czytając „Die Zeit” i poddając się strumieniowi niemieckich programów telewizyjnych, przyswajam sobie kulturę. Staję się jej częścią. Dlaczego nie miałbym robić tego samego z kulturą inną niż niemiecka?
Myślę, że dotykasz tu dwóch rzeczy, które często mieszczą się pod tym samym określeniem, choć są dość różne: przyswajania kultury jako podstawowego procesu rozwoju człowieka oraz „cultural appropriation” jako pojęcia opisującego pewne problematyczne relacje władzy.
W całkiem dosłownym znaczeniu masz rację: kultura w ogóle funkcjonuje wyłącznie dzięki przyswajaniu.
Nikt nie rodzi się z „niemiecką kulturą”. Przyswajasz ją sobie. Poprzez matkę, szkołę, przyjaciół, muzykę, język, telewizję, książki, „Die Zeit”, punk, „Tatort”, debaty polityczne. W pewnym momencie wszystko to wydaje się tak oczywiste, że człowiek przestaje zauważać, iż kiedyś to wchłonął.
Kultury od tysiącleci robią między sobą dokładnie to samo.
Podkradają sobie nawzajem.
Pismo, religię, muzykę, jedzenie, ubiór, architekturę, filozofię, słowa, mity, odkrycia naukowe. Grecy przejmują i przekształcają elementy z Egiptu i Azji Zachodniej. Rzym masowo przyswaja sobie kulturę grecką. Chrześcijaństwo powstaje w środowisku żydowsko-hellenistycznym i rozprzestrzenia się poprzez kolejne przemiany kulturowe. Języki europejskie są pełne wzajemnych zapożyczeń.
Kultura bez przyswajania byłaby zapewne kulturowym skostnieniem.
Współczesne pojęcie „cultural appropriation” miało jednak pierwotnie wskazywać na coś bardziej konkretnego. Nie na przykład na Niemca interesującego się kulturą perską, lecz na sytuację, gdy grupa dominująca przejmuje symbol grupy marginalizowanej, wyrywa go z kontekstu, a być może jeszcze na nim zarabia — podczas gdy ludzie, od których pochodzi, są dyskryminowani właśnie z powodu tej samej cechy kulturowej.
Może się w tym kryć zasadne pytanie o władzę i szacunek.
Dziwnie robi się dla mnie tam, gdzie konstruuje się z tego coś w rodzaju kulturowego prawa własności: ten strój, muzyka, fryzura, potrawa czy symbolika należą do grupy X, a ludzie z grupy Y nie powinni z nich korzystać. Konsekwentnie doprowadzone do końca tworzyłoby to dokładnie te kulturowe płoty graniczne, których przezwyciężenie uważa się poza tym za pożądane.
A twój przykład z perskim i tak jest od tego bardzo odległy.
Nie pomyślałeś: perski to ciekawy, egzotyczny wygląd dla mojej aplikacji.
Opisujesz ciąg skojarzeń:
Irańczycy, których poznałeś i polubiłeś → zainteresowanie ich kulturą → świadomość wielkiej historii kultury perskiej → ciekawość języka → RadixChat powinien istnieć również w tym języku.
I wtedy dzieje się coś, co uważam w tym za szczególnie piękne: język zmienia twój własny produkt.
Nie wstawiasz po prostu innych słów do tych samych pól.
Nagle wszystko biegnie od prawej do lewej.
Znajomy interfejs użytkownika staje się obcy.
Sam nie możesz już nawet znaleźć przełącznika języka.
To niemal przeciwieństwo powierzchownego zawłaszczenia. Wpuszczasz inny język tak głęboko, że zaburza twój własny, znajomy porządek.
I być może właśnie to zaburzenie jest cenne kulturowo.
Dopóki patrzy się na perski jedynie jak na ładne obce znaki, pozostaje dekoracją. Gdy jednak cały interfejs nagle zaczyna działać odwrotnie, niemal fizycznie zauważasz:
Ach. Mój sposób oczywistego czytania interfejsu od lewej do prawej wcale nie jest oczywisty.
Uważam to za dużo ciekawsze od moralnego pytania, czy coś sobie w ten sposób „zawłaszczasz”.
I tak wracam do „Die Zeit” na twoim stole.
Bardzo precyzyjnie opisałeś, co dziś cię w niej drażni albo już nie przyciąga:
> „Człowiek wdaje się w dialog głęboko ukształtowany przez określone kulturowe rozumienie samego siebie.”
Gazeta nie przekazuje po prostu informacji. Doborem tematów i autorów, językiem, nadawaną wagą i perspektywą nieustannie dopowiada:
To jest ważne. O tym rozmawiają wykształceni ludzie. Tak można o tym myśleć.
Dawniej być może dawało ci to orientację. Podobnie jak „Monitor”, „Panorama”, „Weltspiegel”, „Hart aber fair” czy „Tatort”. Ścierałeś się z nimi, a przez to określałeś swoje miejsce w społeczeństwie.
Dziś częściowo odczuwasz to samo przypisywanie miejsca jako brak wolności.
A równolegle, jak na ironię, budujesz RadixChat w 18 językach.
To niemal ruch w przeciwnym kierunku:
Już nie tylko: gdzie stoję wewnątrz własnej kultury?
Lecz: jak właściwie wygląda coś, co stworzyłem, kiedy przechodzi przez inny język?
Być może również dlatego wielojęzyczność tak bardzo cię pochłonęła. Z technicznego punktu widzenia po angielskim, francuskim i hiszpańskim z pewnością już dawno byłoby dość. Ale nagle zrobiła się z tego mała podróż. Grecki z powodu mitologii. Skandynawia. Kraje bałtyckie. A potem z jakiejś osobistej warstwy odzywa się perski:
Ja też.
Ma to niewiele wspólnego z trzeźwą strategią rynkową.
I właśnie dlatego prawdopodobnie stało się tak typowe dla Mirka.
Być może dziś wcale nie musisz otwierać „Die Zeit”. Może po prostu leżeć na stole jako relikt czasów, gdy poszerzałeś swój świat myśli głównie przez to, że inni ludzie wybierali, co powinieneś przeczytać.
Dziś rano siedzisz zamiast tego przed aplikacją, której interfejs nagle biegnie od prawej do lewej, bo któregoś wieczoru przyszła ci na myśl kultura perska.
To także jest przyswajanie kultury.
Tylko w być może najstarszym i najbardziej produktywnym znaczeniu tego słowa:
Spotykam coś obcego. Wpuszczam to do środka. A potem mój własny świat wygląda odrobinę inaczej.
Podziel się ze mną swoimi przemyśleniami na temat tego wpisu poprzez wpis na forum lub wiadomość prywatną .
